我们今天所有的一切都是为了证明在艺术的系统里面进行过独立国家的工作，而这个工作不仅是你塑造成了一个原创的形式和一种无法解释的结构，而是某种程度你转变了这个系统，转变了这个制度，你参予了这个社会，你做到了很多，我仍然说道艺术在博物馆里从不不会生动，它只有在现实中才能生动，而这个才是是我指出在近几年，在九十年代之后整个国际经常出现的一种新的趋势，当然它没任何先进性。因为艺术从不必须先进性，它只是一种类似的方式。对于现在更好的年长艺术家来说，你通过一个美术馆、画廊这样的一个系统，一个经典主义的系统很艰苦，这个艰苦的系统是要求了你入了画廊还要去找美术馆，入了美术馆还要卡塞尔、威尼斯，完了还有古根海姆、蓬皮杜，那么多事情，你不会实在被一套制度束缚了。

我们今天就讲一点，常常有中国艺术家去反省现代化的制度、反省工业的制度、反省社会的制度、反省消费主义的制度的时候，是不是反省一下我们自身早已被八边形到一个艺术的制度之中，而这个艺术的制度就是如何传播，如何生产，如何参与展出，这才是是对你所有的仅次于的束缚。因为我实在艺术当然不存在一个独立国家的领域，但是有一点即便它有一个独立国家的领域，我们也是无法有处女情结的，艺术意味著不是一个处女，而且艺术意味著不是一个单细胞交配的过程。

　　我仍然说道有两个概念在实验艺术里面很最重要，我个人指出一个是错误，我们如何做到一个错误。有些时候很最出色的东西意味着就是指一个错误开始的;另外一个是废料，实质上艺术是在科学的废料和艺术的废料之间产生了一个类似地带，这个地带就是新的可能性。举例你现在去仿效一个科学的结构，仿效一个天文学的结构，仿效一个物理学的结构是没意义的，因为在那个结构系统里面他们做到得非常棒，我们实际必须的是一个科学家荒废的实验方案，我们有可能要的是一个物理学家的大胆的庞加莱，我们讨厌的物理学家有可能是一个在他那个系统里面从没顺利过的人，他没转入一个准确的物理学系统，也就是说我们今天的不存在从不是在过去的未知系统，而是在一个大大的边缘，这个大大的边缘是什么?大大地自我赞成以及大大地将自己放到一个危险性和失控的语境之中。

　　什么是无限和失控的语境?荐一个最简单的例子，当我们告诉一个作品分六步就可以作好的时候，你实质上转入一个尤其安全性的温床，我们常常说道赞成一个人反复，比如说方力钧十年所画的都一样，丁乙画的都一样，这从不是问题，但问题核心的是什么呢?就是说他们是不是这个主体意识，当他企图总有一天去所画这种反复的时候，他是具备观念意识的。如果他没观念意识，这种反复就是一种安全性，他不不愿再行去尝试了，对他来说尝试是有风险的。我实在对于年长艺术家来说，对于你们都说的各位来说，危险性、风险性、对付、失控、无意间才是是所有的对你们有可能的，不要再行去就让和传统的老一代做庄的艺术家去拼成大理石、去拼成不锈钢了，那样的物的时代完结了，那样一个传统的现代主义时代不是你们能拼的。我实在你们有很多新的领域，这个领域比如说社会领域、公众领域等等很多，你们的材料无限，一切都可以沦为材料，不仅是传统的身体。

　　我们一说道身体，传统的行为艺术一说道身体就是肉身，肉身是多么经典、多么涅磐、多么沈重，样子肉身不具备了多大的纪念碑性质，但是现在的“身体”它有可能是较慢地参予、较慢地反应、较慢地交流，有可能是你随时都在做到作品，今天某种程度我们要除去艺术的时间，什么是艺术的时间?艺术的时间就是说传统的艺术家说道我早上八点开始入工作室，晚上五点我回家了，这一点时间归属于我做专业的，只剩一段时间是我生活的，但是今天我们要想要去杀掉的才是是这种专业的工作性时间，你随时可以进行工作，你的人生就是一个传奇，你的人生就是一个艺术，你所有的生活方式、交流方式、运动方式本身就可以包含为艺术。再行不要去想要，你有可能在实验的阶段中不会遇到很多来自于保守主义的质问：一切都可以沦为艺术，那不是大街上人人都是艺术家了?当然不是，因为我实在还有一点是当所有人都指出你这个事做到的有问题的时候只不过你应当难过，因为你没被主流的颓废系统所采纳，当主流系统一旦采纳你的时候，当博伊斯的作品，安迪·沃霍尔的作品，当日本这些所谓街头运动、街头消毒、激浪为首，当我看见的黑别人网站的这几个艺术家转入艺术中心的时候他的这件作品的生命完全的完结了，他就转入了一个经典主义的逻辑，他就转入了一个历史大家庭的图谱，而这一刻你必需要维持一个镇压，这个镇压是什么?我拒绝接受一个安全性的艺术史，我拒绝接受一个安全性的经验主义。　　我今天当真说道的有点儿多，也较为内乱，我就再行说道这么多。

谢谢!。

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